I
Navegar las aguas limpias del río Naya es satisfactorio para los sentidos. Una frondosa vegetación irrumpe nada más dejas el océano Pacífico para adentrarte en esta cuenca: un zigzagueante camino fluvial en cuyas orillas se salpican 64 comunidades negras, todas ellas pertenecientes al Consejo Comunitario del Naya[1]. Están ahí desde tiempos ancestrales, “concretamente 338 años de vida”, según explican Enrique Chimonja y Maru Mosquera, miembros de la Comisión Intereclesaial de Justicia y Paz (CIJP), organización que venimos acompañando en PBI desde hace también algunas décadas. Para cualquiera que ha habitado y recorrido esta zona es un orgullo hablar del uso colectivo que las poblaciones negras, indígenas y mestizas le dan a este territorio, lo que le ha convertido en una referencia de biodiversidad para el mundo. “En el Naya puedes encontrar fuentes hídricas abundantes y limpias, bosques repletos de todo tipo de vegetación y fauna y suelos sanos”, me enumera Chimonja asegurando la importancia de donde estamos. Pero su situación estratégica, tras conectar los departamentos Valle y Cauca con el océano Pacífico cruzando, a su vez, la Cordillera occidental colombiana, le han convertido en una de las rutas más estratégicas -clave para el tráfico de drogas y de armas[2]- y, por ende, en uno de los problemas más impactantes para sus pobladores.
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Casas palafíticas de las comunidades afro del Naya.[/caption]
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Sergio, de PBI, camina por el interiror de una de las comunidades afronayeras.[/caption]
II
Don Fausto[3], un líder comunitario que me aprieta sus agrietadas manos al saludar, se muestra contento al vernos y nos recibe con entusiasmo. Entramos acompañando a la CIJP y a algunos miembros del Consejo Comunitario en lo que podría llamarse una misión humanitaria de verificación tras los últimos incidentes ocurridos en las aguas de esta cuenca[4], hechos que tienen atemorizada a su gente. Quizás por ello, la mirada de Don Fausto busca confidencia y desahogo y pronto me cuenta que está muy preocupado. Me habla bajito, casi en susurros, a pesar de que no hay nadie cerca, y me explica que hay desconfianza, que ya la gente no es tan sociable y que ahora todos prefieren callar. “Entiendo, es compleja la situación después de...”, le digo a modo de coletilla porque imagino que mis palabras no le ayuden para nada. Y me callo para no rememorar el dolor de estos días, cuando cuatro compañeros de la comunidad desaparecieron en aguas del río sin que nadie haya sabido por qué razón ni quiénes han cometido tales hechos. Y parece evidente que las redes clandestinas de informantes surgidas alrededor de los actores de contiendas siguen constituyendo “uno de los mecanismos permanentes del terror cotidiano”[5]. El pasado parece reaparecer en las entrañas de las comunidades negras como si su trayectoria no estuviese marcada por la incansable lucha de un pueblo golpeado por todos lados.
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El equipo de PBI instalando banderas para visibilizar su presencia en el territorio y llamando a la casa para avisar de la llegada.[/caption]
III
Fue el pasado 17 de abril el último día que se vio a Hermes Angulo Zamora, Obdulio Angulo Zamora y Simeón Olave Angulo, miembros de la misma familia, quienes navegaban a la altura de Puerto Merizalde -la cabecera municipal de las comunidades afronayeras situada a unas dos horas en barca desde Buenaventura-, sin que nadie supiese hacia dónde se dirigían. Tras esto y después de días en que la familia alertara de los hechos, la Defensoría Regional del Pacífico junto con la Personería se adentraron el 5 de mayo por el río en busca de Iber Angulo, hermano de las víctimas quién había sufrido amenazas por el mero hecho de buscar a sus seres queridos. El objetivo de la misión humanitaria era sacarlo de su comunidad San Juan Santo, por los riesgos altos que tenía, y desplazarlo a Buenaventura. Pero en mitad del recorrido, a la altura de Santa María, la lancha fue abordada por un grupo armado que reclamaba a Iber, llevándoselo sin más argumentos que la violenta amenaza de unas cuantas armas que apuntaban cargadas[6]. La operación quedó abortada y el mensaje de ataque a una misión humanitaria de la Defensoría del Pueblo saltó las alarmas a nivel internacional ante el peligro de la situación en el Naya[7].
IV
“No ha sido fácil para el Consejo Comunitario después de su constitución en 1993”, explica Enrique Chimonja en un ejercicio de rememorar la historia de esta comunidad mientras la visitamos. Esto ocurrió gracias a la Ley 70, con la que se reconocieron a las comunidades negras de los ríos de la cuenca del Pacífico de acuerdo con sus prácticas tradicionales de producción, con su identidad cultural y con el derecho a la propiedad colectiva[8], entre otras medidas. Pero a pesar de la famosa norma que protege lo comunitario, los conflictos por el control de esta zona han sido constantes generando numerosos desplazamientos de familias enteras debido a las amenazas sufridas.
La incursión paramilitar del 2001[9] [10], perpetrada por paramilitares del Bloque Calima todavía se recuerda en las retinas de quienes la sufrieron. Su objetivo fue controlar el territorio debido a que eran ya algunos proyectos extractivistas los que estaban planificándose en la región, “especialmente en el río por su alta riqueza en yacimientos de oro”, según explica Chimonja, así como intereses del negocio de la coca[11]. Este grave hecho ocasionó “el crimen de Juana Bautista[12], la mujer con discapacidad que fue violada y asesinada por los paramilitares y significó el desplazamiento forzado interno de alrededor de mil familias que huyeron hacia las quebradas de su territorio, como lugares más seguros”, continúan nuestro acompañado desmembrando cada uno de los injustos momentos que aún les perduran en las entrañas.
Tuvo que ser este crimen el que removiera a la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) para otorgarles medidas cautelares de protección a las 64 comunidades del Consejo Comunitario del Naya[13], a pesar de que dicha norma parece en el olvido por los innumerables incumplimientos. Porque, según Chuimonja, “la fuerza pública debe ofrecer un control perimetral para que los actores ilegales no ingresen en el río y causen afectaciones a la comunidad”; es decir, deben controlar todo lo que se mueva por el cauce pero sin entrar a las comunidades, porque eso las pone en riesgo, aunque no siempre se cumpla.
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Entramos en la comunidad afro de San Francisco con mujeres indígenas del Resguardo Joaquincito, nativo también del río Naya. Foto: FOR - Peace Presence[/caption]
V
“Pero ante un escenario tan peliagudo, ¿de dónde sale la energía para resistir?”, le pregunto curiosa a Maru y Enrique sabiendo de la resiliencia y la fortaleza incansable que siempre presenta el pueblo colombiano tras conocer algunas de estas comunidades en nuestro viaje. Porque hasta este caudal donde ahora estamos han tenido presencia las FARC, el ELN, los paramilitres del Bloque Calima y Pacífico, han llegado empresas extactivistas, ha navegado el narcotráfico y también se ha militarizado sin que la gente pueda hacer mucho para oponerse a estas imposiciones; siendo la desaparición de los compañeros afronayeros la última consecuencia de esta ensalada de factores. Y por eso ha sido necesario un espacio para pensarse en colectivo durante el pasado fin de semana, en formato de Asamblea Extraordinaria y en Puerto Merizalde, a donde han llegado personas de todas las comunidades. El objetivo: abordar decisiones coherentes para que nadie ni nada siga vulnerando y violando sus planes de vida ancestral.
Elena y Sergio, compañerxs del área de Reconstrucción del Tejido Social de PBI, han estado apoyando a familiares de los cuatro desaparecidos desde un enfoque psicosocial y de protección. Porque ahora las culpas y los dolores se hacen más punzantes y las herramientas para sanar ese remolino de emociones son cada vez más necesarias. Incluso para nosotrxs no es fácil, y terminamos este acompañamiento sin saber mucho de la familia Angulo: cómo están, qué sienten, qué piensan…; y nos marchamos con la incertidumbre de qué riesgos tendrán mañana, de qué nuevos miedos esconderá la selva. Pero aún con el ceño fruncido, seguimos analizando esta extraña realidad porque pensamos que ése es nuestro aporte: acompañar, incluso desde una mirada ajena, para que estas comunidades logren vivir como ellas reclaman.
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Elena, Sergio y Silvia con Enrique Chimonja en un momento del acompañamiento integral de PBI a la CIJP y a las comunidades afronayeras.[/caption]
VII
Salimos del río Naya en silencio, el mismo que la boyante vegetación nos regala mientras nos acercamos de nuevo al Pacífico dejándonos llevar por la corriente aguas abajo; el mismo que envuelve a las comunidades acorraladas por la desconfianza de las últimas semanas, quizás meses; ése que esconde la verdad oculta, los gritos sordos, los sonidos callados de esta gente hermosa, fuerte, empoderada, luchadora, resistente.
Y salimos con la certeza de que la lucha por sus apuestas colectivas sigue más viva que nunca, ésas que les sirven para demostrar al mundo que “sí es posible administrar un territorio y afirmar la gobernanza y la autonomía sin recurrir a la violencia”, tal y como nos desmenuza Chimonja y Maru al finalizar este recorrido fluvial en sus empeños por visibilizar y valorar los esfuerzos de las comunidades negras del Pacífico por resistir y reexistir en las aguas del río Naya.
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Termina la misión de acompañamiento en el puerto de Buenaventura. Foto: Damien Fellous[/caption]
Casas palafíticas de las comunidades afro del Naya.[/caption]
[caption id="attachment_10248" align="alignnone" width="1300"] Sergio, de PBI, camina por el interiror de una de las comunidades afronayeras.[/caption]
II
Don Fausto[3], un líder comunitario que me aprieta sus agrietadas manos al saludar, se muestra contento al vernos y nos recibe con entusiasmo. Entramos acompañando a la CIJP y a algunos miembros del Consejo Comunitario en lo que podría llamarse una misión humanitaria de verificación tras los últimos incidentes ocurridos en las aguas de esta cuenca[4], hechos que tienen atemorizada a su gente. Quizás por ello, la mirada de Don Fausto busca confidencia y desahogo y pronto me cuenta que está muy preocupado. Me habla bajito, casi en susurros, a pesar de que no hay nadie cerca, y me explica que hay desconfianza, que ya la gente no es tan sociable y que ahora todos prefieren callar. “Entiendo, es compleja la situación después de...”, le digo a modo de coletilla porque imagino que mis palabras no le ayuden para nada. Y me callo para no rememorar el dolor de estos días, cuando cuatro compañeros de la comunidad desaparecieron en aguas del río sin que nadie haya sabido por qué razón ni quiénes han cometido tales hechos. Y parece evidente que las redes clandestinas de informantes surgidas alrededor de los actores de contiendas siguen constituyendo “uno de los mecanismos permanentes del terror cotidiano”[5]. El pasado parece reaparecer en las entrañas de las comunidades negras como si su trayectoria no estuviese marcada por la incansable lucha de un pueblo golpeado por todos lados.
[caption id="attachment_10250" align="alignnone" width="1300"] El equipo de PBI instalando banderas para visibilizar su presencia en el territorio y llamando a la casa para avisar de la llegada.[/caption]
III
Fue el pasado 17 de abril el último día que se vio a Hermes Angulo Zamora, Obdulio Angulo Zamora y Simeón Olave Angulo, miembros de la misma familia, quienes navegaban a la altura de Puerto Merizalde -la cabecera municipal de las comunidades afronayeras situada a unas dos horas en barca desde Buenaventura-, sin que nadie supiese hacia dónde se dirigían. Tras esto y después de días en que la familia alertara de los hechos, la Defensoría Regional del Pacífico junto con la Personería se adentraron el 5 de mayo por el río en busca de Iber Angulo, hermano de las víctimas quién había sufrido amenazas por el mero hecho de buscar a sus seres queridos. El objetivo de la misión humanitaria era sacarlo de su comunidad San Juan Santo, por los riesgos altos que tenía, y desplazarlo a Buenaventura. Pero en mitad del recorrido, a la altura de Santa María, la lancha fue abordada por un grupo armado que reclamaba a Iber, llevándoselo sin más argumentos que la violenta amenaza de unas cuantas armas que apuntaban cargadas[6]. La operación quedó abortada y el mensaje de ataque a una misión humanitaria de la Defensoría del Pueblo saltó las alarmas a nivel internacional ante el peligro de la situación en el Naya[7].
IV
“No ha sido fácil para el Consejo Comunitario después de su constitución en 1993”, explica Enrique Chimonja en un ejercicio de rememorar la historia de esta comunidad mientras la visitamos. Esto ocurrió gracias a la Ley 70, con la que se reconocieron a las comunidades negras de los ríos de la cuenca del Pacífico de acuerdo con sus prácticas tradicionales de producción, con su identidad cultural y con el derecho a la propiedad colectiva[8], entre otras medidas. Pero a pesar de la famosa norma que protege lo comunitario, los conflictos por el control de esta zona han sido constantes generando numerosos desplazamientos de familias enteras debido a las amenazas sufridas.
La incursión paramilitar del 2001[9] [10], perpetrada por paramilitares del Bloque Calima todavía se recuerda en las retinas de quienes la sufrieron. Su objetivo fue controlar el territorio debido a que eran ya algunos proyectos extractivistas los que estaban planificándose en la región, “especialmente en el río por su alta riqueza en yacimientos de oro”, según explica Chimonja, así como intereses del negocio de la coca[11]. Este grave hecho ocasionó “el crimen de Juana Bautista[12], la mujer con discapacidad que fue violada y asesinada por los paramilitares y significó el desplazamiento forzado interno de alrededor de mil familias que huyeron hacia las quebradas de su territorio, como lugares más seguros”, continúan nuestro acompañado desmembrando cada uno de los injustos momentos que aún les perduran en las entrañas.
Tuvo que ser este crimen el que removiera a la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) para otorgarles medidas cautelares de protección a las 64 comunidades del Consejo Comunitario del Naya[13], a pesar de que dicha norma parece en el olvido por los innumerables incumplimientos. Porque, según Chuimonja, “la fuerza pública debe ofrecer un control perimetral para que los actores ilegales no ingresen en el río y causen afectaciones a la comunidad”; es decir, deben controlar todo lo que se mueva por el cauce pero sin entrar a las comunidades, porque eso las pone en riesgo, aunque no siempre se cumpla.
[caption id="attachment_10247" align="alignnone" width="1300"] Entramos en la comunidad afro de San Francisco con mujeres indígenas del Resguardo Joaquincito, nativo también del río Naya. Foto: FOR - Peace Presence[/caption]
V
“Pero ante un escenario tan peliagudo, ¿de dónde sale la energía para resistir?”, le pregunto curiosa a Maru y Enrique sabiendo de la resiliencia y la fortaleza incansable que siempre presenta el pueblo colombiano tras conocer algunas de estas comunidades en nuestro viaje. Porque hasta este caudal donde ahora estamos han tenido presencia las FARC, el ELN, los paramilitres del Bloque Calima y Pacífico, han llegado empresas extactivistas, ha navegado el narcotráfico y también se ha militarizado sin que la gente pueda hacer mucho para oponerse a estas imposiciones; siendo la desaparición de los compañeros afronayeros la última consecuencia de esta ensalada de factores. Y por eso ha sido necesario un espacio para pensarse en colectivo durante el pasado fin de semana, en formato de Asamblea Extraordinaria y en Puerto Merizalde, a donde han llegado personas de todas las comunidades. El objetivo: abordar decisiones coherentes para que nadie ni nada siga vulnerando y violando sus planes de vida ancestral.
Elena y Sergio, compañerxs del área de Reconstrucción del Tejido Social de PBI, han estado apoyando a familiares de los cuatro desaparecidos desde un enfoque psicosocial y de protección. Porque ahora las culpas y los dolores se hacen más punzantes y las herramientas para sanar ese remolino de emociones son cada vez más necesarias. Incluso para nosotrxs no es fácil, y terminamos este acompañamiento sin saber mucho de la familia Angulo: cómo están, qué sienten, qué piensan…; y nos marchamos con la incertidumbre de qué riesgos tendrán mañana, de qué nuevos miedos esconderá la selva. Pero aún con el ceño fruncido, seguimos analizando esta extraña realidad porque pensamos que ése es nuestro aporte: acompañar, incluso desde una mirada ajena, para que estas comunidades logren vivir como ellas reclaman.
[caption id="attachment_10249" align="alignnone" width="1300"] Elena, Sergio y Silvia con Enrique Chimonja en un momento del acompañamiento integral de PBI a la CIJP y a las comunidades afronayeras.[/caption]
VII
Salimos del río Naya en silencio, el mismo que la boyante vegetación nos regala mientras nos acercamos de nuevo al Pacífico dejándonos llevar por la corriente aguas abajo; el mismo que envuelve a las comunidades acorraladas por la desconfianza de las últimas semanas, quizás meses; ése que esconde la verdad oculta, los gritos sordos, los sonidos callados de esta gente hermosa, fuerte, empoderada, luchadora, resistente.
Y salimos con la certeza de que la lucha por sus apuestas colectivas sigue más viva que nunca, ésas que les sirven para demostrar al mundo que “sí es posible administrar un territorio y afirmar la gobernanza y la autonomía sin recurrir a la violencia”, tal y como nos desmenuza Chimonja y Maru al finalizar este recorrido fluvial en sus empeños por visibilizar y valorar los esfuerzos de las comunidades negras del Pacífico por resistir y reexistir en las aguas del río Naya.
[caption id="attachment_10253" align="alignnone" width="2953"] Termina la misión de acompañamiento en el puerto de Buenaventura. Foto: Damien Fellous[/caption]
Silvia Arjona M.